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他们说的“天下”到底是几个意思

2020年05月22日 20:52 来源:未知 人气: 手机版

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王柯 单读
我们时常会在武侠玄幻小说里读到“天下”“四海”“九州”这些词,它们可以追溯到先秦时期。那时的“中国人”为认识混沌一片的世界创造了“天”,继而有了“天下”“四海”“九州”。这样的发明,不单在中文的书写及口语表达上留下了恒远的痕迹,更持久地影响了中国历代王朝对政权合法性、统治疆域、与周围民族关系的理解,直到民族国家概念传入才有所改变。思想的延续性是惊人的,哪怕日后人们意识到“天”“天下”“九州”“四海”并不存在,也会以这些词被赋予的想象去认识自我与世界。就像“天”的所指,时事风云变幻,而天还是那个“天”。
《从“天下”国家到民族国家》
[日]王柯 著
世纪文景丨上海人民出版社 出版
中国的“天下”从何而来
撰文:王柯
古代中国历史学常常将中国历史上溯到“三皇五帝”的时代,然而“三皇”时代只是一种传说,不足称史,司马迁在《史记》中也只列有《五帝本纪》。“三皇”,即天皇、地皇和泰皇,《史记·秦始皇本纪》记李斯等人在为秦王嬴政“议帝号”时说道:陛下“平定天下,海内为郡县,法令由一统,自上古以来未尝有,五帝所不及。臣等谨与博士议曰:‘古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。’臣等昧死上尊号,王为‘泰皇’。命为‘制’,令为‘诏’,天子自称曰‘朕’。”泰皇即人皇,而嬴政答曰:“去‘泰’,著‘皇’,采上古‘帝’位号,号曰‘皇帝’。”显而易见,所谓天、地、人三皇及其时代,不过是远古时代“中国人”对空间和时间的一种概括和想象而已。但是这种概括想象,却反映了远古时代“中国人”的一种最原始的、素朴的思维方式。这就是,空间与时间相通,人间与天、地相联。人类世界,不是人类独自的家园,而是人类与天、地共存的空间;人类社会的历史,也就是人类与天、地共同度过的时间;人类社会的一切现象和规律,也处处体现了天、地的意志。
远古时代“中国人”的这种素朴原始的思维,奠定了“天下思想”的基础。因为在物质的层面上,人类社会与天、地构成一个须臾不离的大宇宙,所以在精神的层面上,人类社会自身实际上也就成为一个有天有地的小宇宙。“天下思想”,是中国传统国家思想的集大成者。从中国的历史来看,无论是在空间上展开的国家构造,或是在时间上展开的王朝更替,都受到“天下思想”的影响与制衡。因此,当我们探索中国多民族统一国家思想的起源、追溯中国多民族统一国家的历史传统时,就要首先从它与“天下思想”的关系看起。
“四海之内”与“九州”:理论上的“天下”与现实中的“天下”
从逻辑上来说,只有“天”的思想形成之后,“天下思想”才有可能形成。关于“天”这一概念的形成时代,有一种观点认为是在周代。但是如果根据中国最古老的文献的说法,还可以上溯到更加古老的年代。比如,《尚书·虞书·尧典》篇中有“乃命羲和,钦若昊天”一文,记载了中国进入国家社会时代以前的“天”的概念。
很早以前就有人指出,尽管三皇时代属于一种想象和概括,但是关于“五帝”(黄帝、炎帝、尧、舜、禹)的传说却具有一定的可信性。中国历史传说中关于“五帝”以及他们所代表的人类共同体集团的生活时代、生活地域、活动内容等,可能都与当时的事实没有很大的距离。因为五帝中的最后一人“禹”,是中国历史上出现最早的国家——夏王朝创始者“启”的父亲,因此一般认为五帝的时代相当于中国的前国家社会时代。
《左传》哀公元年记载,夏王朝第五代统治者——少康曾“复禹之绩,祀夏配天,不失旧物”。曾有学者经过研究,断定《尚书·商书·盘庚》篇是商代的文献,而《尚书·商书·盘庚》篇中也有“天其永我命于兹新邑,绍复先王之大业,底绥四方”一文。总之,“天”的概念很有可能产生在周代之前。

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